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佛学_百度小喜哥图库bm444免费,百科

2019-11-07  admin  阅读:

 

 

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的争论,急急聚关在对于佛教经典的整饬与诠释上。

  它不常被等同于新颖的佛教商榷,但广大操纵在较守旧的切磋要领上。在区别佛教古代中,孕育许多差异的学派。平凡有两种筹商格式,一种是考证,梳理式酌量。一种是实证佛学所包含的很久义理的通达式争论。

  如是大家闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少略则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依持续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,粗野灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦屡屡以不能获其门径终。而走马观花,未免糢糊放纵,更无论已。故今寂照居士之佛学次序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之悉数法相义类,依持续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其把持者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然一时有一时之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间繁杂糅,极需要有为之纪律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于清晰,则欲通前人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加回嘴焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长久经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻齐全焉。

  个中程序编制之理,谈列法相,则由阳间而及出尘世,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感化菩萨。若施怜恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生磋议,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,捣乱真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂放所之,本无弗成。然以全般阵势不明,频频纡曲长期,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般排场,方始了解。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,认为游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普通学者,频频历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾是以假设者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大弗成,故曰佛学。言纪律者,由浅之深,层层序次,非一往究竟,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。是以始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言红尘,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘间之相,规律包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,全面全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如彪炳当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是一心,了达用心之妄惑,是为入佛学之肇基也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为分辨,再进而推究其体用若何,自对待心觉大说,有其投入之阶。全面法理,虽次序浸沉,但是了明埋头。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所制造之新式佛教训导机构。其引导款式异于传统丛林。大要与新式学堂之哺育花样似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台以后,在台湾建立之佛学院先后亦珍稀十所。其中,佛光山星云之中原佛教洽商院及东方佛教授院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学斟酌所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改变之急进派,于变法波折后,至上海刊行时报。因转向推敲佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,自后始无间出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的商量,吃紧聚集在凑合佛教经典的整饬与注疏上。它权且被等同于今世的佛教接头,但普遍把握在较守旧的探讨门径上。在区别佛教传统中,出现许多分别的学派。

  近代华夏知名的佛学议论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其斟酌方向而言,平凡侧浸于想想编制、泉源、茂盛之说明等;自其内容界限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包罗其从此之高足、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解讲、采取、阐论之佛教各类宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风行尘间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新门径加以整理,并作有条理、有体系之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,门生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,然而分解世界景色、人生黑幕,示导怎样解脱以达终究安定之秘诀。故佛学所斟酌之中心,系以人生摆脱为中间,兼论及宇宙之标题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶光,此系佛陀住世谈法年光,此期教法之主题,以宣示限制开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根源立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为详尽式样,来超脱决断一切悲哀。

  (2)八正途,此乃分开欢跃与苦行两边之中说想念。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(表明社会人生生计之黑幕是满盈纳闷不安)、集谛(分析引起苦之原故与懊恼泉源和渴爱之底细)、灭谛(注明灭却悔恨去除悲伤不安,方能达于一切牢固涅盘境地之实情)、叙谛(诠释有关抵达涅盘之手段)。

  从上座、世人两大基础部派之分裂先导,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期卓殊于部派佛教年光。自两大部派之基础思想与根柢魂魄观之,此期呈实际行主义(掉队派)和理想主义(理想派)决裂之处境。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已肢解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之权威、救世网 深入浅出地把这些简单的安全防护知识教给幼儿,正统,乃由各样立场从新编纂圣典,由是而慢慢建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至彼此间生起僵持,个别蓄谋学僧乃竭力于教法之证明证明,整理分类,而孕育很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈全面有部、经量部、犊子部等较为殷切。其中,叙全盘有部概念一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保全”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃保管,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创作业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见地“目下实有”、“过未无体”,狡赖心所有法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认讲德主体补特伽罗(梵pudgala )之着实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于大众部体例,一方面强调佛之高出性、实足性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,期望往生恶趣”,又观想“心地本净”、“夙昔全部人日是无,如今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教起首公开通行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未藐视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一回嘴十足设定实体法有之形而上学思思,而感应本质经验宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之一概立场,称为“真谛”;承认大众所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之年光。此时期对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教生长两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,破损前期龙树中观派看待“空”之见解,依唯识谈而构成现实世间之统统存储并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对清楚之“依我起性”,和统统清爽之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋消逝之时光。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相联结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之蕃昌,敬仰圣者善事之高贵,及佛力无尽、菩萨愿大、大家力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉搜求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、我们力、机要、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分化之宗派,不一致之说法,为了消释申辩、防止冲突,中原佛学家即以判教体例,将各式说法折衷消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之讲而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根柢图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸派别之缺陷看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外道念念。其学说吃紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外讲对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分化,即以俗谛之故,不动真际而创作诸法;以真义之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即映现诸法不生不灭、连接不常、不一无别、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而谈明天下万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为本心,觉得全面诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为特殊妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而草创此宗。追忆传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义道笃志具十法界,静观此心,可悟“后悔即菩提、生死即涅盘”之起因。其纲义中心有三:即一思三千之全国观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一切全国之到底合一,每一形势(物或心)所流露之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,就是如如;观念全面法一概,此乃晒台止观之中心想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗树立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中国佛教之富贵期;另一方面则连结其时各派别新旧异叙,藏身于唯识缘起之理论起源。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽月旦露台、唯识之学谈,本质又撷取两家之说。

  然约略而言,华厉宗按照华严经制作宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想睁开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步诠释法界诸法由于“性空”而形成一律,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之渊博缘起”。此宗紧张教义另有:因门六义、六相、十说教等,以显现其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着厉刻论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其学生窥基依玄奘大众口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重申明,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依谁起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为来源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商榷之分类,可由几个差异角度加以观察。从历史之概念看,可分原始佛教和兴旺佛教之佛教思想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等千般之二分法。

  而于今世之佛学昌盛,中外学者亦皆勉力于佛学之沉新分类,举动新洽商之先决恳求,成为一股新颖佛教授术念潮。

  比如日本学者高楠循序郎所概括之商量体例为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶过哲学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把齐备佛学分为以评释万法虚实为主意,以理论为中间之“全国论”,与诠示摆脱之真义、措施,以履行为事理之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论宽恕宏壮,有就形势事物之因果一向来评释万有由多元生起之学派;有主张物质场关为魂灵事理所发展之唯心一元论之学派;有肯定越过事势之委实本体论之学派;有不辨本体与地步,以现象归于本体活动,倡议面子即本体之学派。

  一、启事论乃注脚世界万法之生起,依照万法本身间之因果律,及各学派窥伺和声明之差异,遂出现各类之缘由叙:

  ②从主观方面考察,感到扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③创作着实之本体,以之解释扫数气象由此闪现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之聪明,称为六大缘起论(真言学谈)。启事论系从纵之时期方面,阐明万法之生灭转变景遇,是为“全国形象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法自身之究极真谛,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之见地,观想事态属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥测,以全体不成得为终于理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即地势,举宇宙万有为一如之着实者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  摆脱论乃是将解脱之原因安排于推广上,循向上之路径,以达终于之主张。此解脱部分可分为解脱现实论、摆脱形式论和开脱规律论三大系统。

  一、开脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实践之阐述。

  二、解脱式子论,系为开显实际之各样履行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(建观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之形式。

  三、解脱秩序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之序次,致使究竟成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、通盘众生是否平等、卓荦不群之成佛可能性之开脱题目(种姓论)等,皆属开脱规律论。

  《舒坦宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准郑重咒》《圣无量寿决断光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《洪量等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们存储的这一劫世之间(过去厉格劫和现在贤劫之间)有七位知名的佛陀,都已经感染无限。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间旨趣而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家此后,为了要烧毁争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人灾祸己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。告竣的时期,也是菩萨成佛的时光,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺讲授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦虚请教高僧大德。只是,所有人终归可惜地制作:佛教盛行中原几百年,却研讨纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的桑梓去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,负责东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏史乘上有高大重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着寰宇十大想念家的塑像,此中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中国史籍上有重大教化的念想家之一, 其思想包蕴着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到通常的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人当年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛谈场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈神秘,创议古说念佛。所有抚养亦捐善举,怜恤赈济,今日日本动漫排行榜天机神算,帮助流利珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。群众强盛佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其持久的劝化,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去处偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚公共创议“人生佛教”的基础主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去更正社会和人类,制作完好的人品、僧格。他们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲密凡间生涯,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,你们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈富裕叙阐述了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄门救难协会和佛教青年做事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中国苍生政治磋商聚会第一届全体会媾和开国大典。修国后,全班人又加入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学叙深有辩论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教领导家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处艰难之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是体认到尘凡诸般悲哀。 ...